漫畫–百寶怨器–百宝怨器
柏林《華西晚報》二十五年三月四月
我是時文該校的深造生，赤縣神州的八股，博學多才，真所謂宗廟之美，百官之富。我寢饋數秩，只得說是唸書。不敢言卒業。我作時文有兩個竅門：一曰：剿襲古本；二曰：作昭雪文。士出了協題，尋一篇相近的題文，約略變換數字，沐手敬書的寫去，是曰抄襲古本。我力主消弱全民族聯盟，這是剿襲管仲、蘇秦和智多星三位的古本。人說冬瓜做不足蒸籠，我說，冬瓜做得籠屜以冬瓜做的甑子，比天地到職何甑子並且重重。什麼樣故呢？中外上的箅子，唯獨內部蒸的物吃得，甑子吃不行，單單冬瓜做的甑子，連屜子都漂亮當飯吃。此種講法，即所謂昭雪筆墨也。我說：厚黑得以救國救民，埒說冬瓜認同感做蒸籠，以是我的理論最鑿鑿用，是有口皆碑當飯吃的。
抄陳說，爲編著之大忌，俾斯麥唱了一出鐵血作風的戲，全場喝采，德皇維廉老二，重演一出，落花流水，越南社會主義共和國跟手再演，他日決策土崩瓦解。諸位不信，請拭目以觀其後。
抄襲古本，總要著精美絕倫，郗武侯，治國東施效顰申韓，內政效仿蘇秦，婦孺皆知是闌干雜霸之學，反人反說他有儒者景象，涇渭分明是霸佐之才，反說他是王佐之才。此公可到底抄襲古本的宗匠。
剿寫字的人，每如獲至寶剿寫及第之文，不可捉摸應當剿寫落卷，鐵血架子四字，俾斯麥考中之文也，咱倆萬不可剿寫，民族自決四字，是威爾遜的落卷，印歐語毫無二致四字，是西里西亞的落卷，倘諾沐手敬書出，確定惠中國式。九一八這類事，與其訴諸國聯，訴諸英美，無寧訴諸歐羅巴洲拉丁美州這些野蠻人，訴諸高麗、黑龍江那些滅亡民，口頭看去，似是做翻案翰墨，空洞是傳抄威爾遜的落卷，錄津巴布韋共和國的落卷。
川省未修馬路今後，我歷次行路，見着推車的、擡轎的、邀始祖馬的、挑貨郎擔的，過往，如螞蟻誠如，寬坦的住址，高枕無憂以往，一到窄路，就兩下里大罵，你怪我走得不是味兒，我怪你走得荒謬。我胸私下裡想道：未嘗是走得反常，只是是路窄了的關涉。友邦夥、領導權彙集在上面，任你有何種理想，非握得統治權玩不進去，因而你說我乖戾，我說你同室操戈。實際非錯處也，政事舞臺，地位有限，容不息居多人，當排入窄路司空見慣。無怪乎全國中志士和英雄，爭辯迭起。
外界交言之，俺們當闢一條極寬的路來走，決不能把負擔屬諸當局的幾咱家。什麼是寬路呢？談起架構年邁體弱族歃血爲盟的主心骨，這個蹊徑就極寬了，舞臺就巨了，任有若干人，俱容得下。在海外的商、初中生和國旅家，精良乾脆向衰弱中華民族位移；在境內的，隨便在野執政，隨便哪一界，都可負責各種工作。四切人的靶子，聚集於微小民族聯盟之一點，根根力線，不相齟齬，不言配合，而搭夥清閒之中。兼有這種寬坦的亨衢可走，法政舞臺，只算一小個別，無須沾大權，斷絕的職業，也可自詡出來，在野黨、在朝黨，也就無庸吵吵鬧鬧的了。
民主國公民是天驕，無奈本國四巨大人，不想當成的大帝，一班人都以庸才輕世傲物，欲出一度智多星，把羅馬尼亞顛覆，把強打翻，四決匹夫，好坐享其成。我按捺不住大呼道：王誤矣！井底蛙者，戰敗國之主也！有井底蛙就有黃皓，諸葛亮千載各別出，且必三顧後出，黃皓則處處皆是，不請而有史以來。我國因此守險象環生者，正由舉國人以凡庸顧盼自雄所致。我只能謄一句《起兵表》曰：“上相宜垂頭喪氣。”吾輩何妨諧和就當一番智者，本人就當一個劉先帝。我這個厚黑教皇，不揣粗莽，和好就當起智囊來，我寫的《厚黑叢話》，就是我的“隆中對”我願意讀者諸位，大衆都來當智多星，各人反對一種主張，四成千累萬人就有四萬萬篇“隆中對”。而且吾儕又化說是劉先帝，成了四完全劉先帝，把四數以百計篇“隆中對”。着意抉擇。假令把李厚黑的“文弱中華民族盟軍”選上了，咱倆四數以百萬計劉先帝，就親動聖駕，做聯吳伐魏的事情，想出各類術，去把澳洲拉丁美州該署獷悍國，與夫太平天國、雲南、安南、厄立特里亞國那些參加國民聯爲一氣，向小圈子泱泱大國進攻。
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欲求友邦孑立？必先求四巨大人能獨立自主，四萬萬根力線挺然挺立，根根力線，直射強國，欲求國之不只立，不興得已。問：四完全力線咋樣能零丁？曰：先求思考獨。能超凡入聖乃能分工，本國四巨大人能夠合作方，由於四決人不能直立之故。非獨立則爲臧，農奴者，受進逼云爾，聳立何有！單幹何有！
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梟雄坐班，包辦佔據，視人人如奴隸，彼所謂抗日者，率主人以二戰以謂也。的黎波里在南亞，承辦主持，視華人如奴僕，彼所謂抗俄者，率跟班以抗俄之謂也。既無峙的能力，哪有抵擋的才力，故我們要想抗擊印度尼西亞共和國，抵擋大公國，當培育全員的嚴酷性，不力加油添醋其娃子性。我寫輛《厚黑叢話》，千言萬話，偏偏教人默想獨立自主漢典。故厚黑國的內政，是超人內務，厚黑國的策，是羣策羣力同化政策。軍商政學各行各業的厚黑家，把平時的功夫徑直向超級大國採用，是之謂厚黑毀家紓難。
孔子謂子夏曰：“汝爲使君子儒，庸碌犬馬儒。”我教門小青年曰：“汝爲大厚黑，無爲小厚黑。”請示分寸厚黑，哪些分散？張儀誘惑六國並行進擊，是小厚黑。孫權和劉備，互奪取塞阿拉州，是小厚黑。要管仲和蘇秦的不二法門，纔算大厚黑。印度共和國把東北部四省，獨攬華東，是小厚黑。中西列強，篡奪幼林地，是小厚黑。鄙人主見走內線環球身單力薄全民族，招安阿曼蘇丹國和列強，纔算大厚黑。孔子曰：“小固不興以敵大。”俺們的大厚黑姣好，文萊達魯薩蘭國和大公國的小厚黑，當然失敗。
本國如其把赤手空拳部族友邦明定爲外交同化政策，人民與黎民百姓大一統，世界發動，同等去做這種行事，全國目光，注射海外，成了可行性同義的扎堆兒線，豈但內訌消逝，再就是抗禦巴基斯坦和強國，也就綽綽然富貴裕了，用武也可，不宣戰也可。惜乎蔡武侯死了，霓起身於野雞，而與之纖細商談。
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吾輩一談起弱者中華民族拉幫結夥，御雄，看客必疑道：大國有那樣的兵力，幼小中華民族如何敵得過？意想不到博鬥的道道兒最多，戎只佔微小有。以戰爭之前行言之，前期偏偏戈矛弓矢，然後進化，纔有子彈，這是老化戰役。再提高有飛行器宣傳彈，這是盧旺達共和國在淞滬之役用於取勝的，是墨索里尼在阿比西尼亞用以屢戰屢勝的。再上移則爲化學戰爭，餘毒光氣、毒菌、死光之類，這是第二次世界大戰，特別人所料峭膽怯的。再退化則爲事半功倍戰爭，西德對意制，即竟用這種策略。人問：合算仗上述，還有戰術莫得？我答道：還有，再進步則爲心理大戰。北宋時馬謖曾說：“用兵之道，苦肉計，攻城爲下，心戰爲上，兵戰爲下。”這就是生理戰事。情緒戰爭的思想本國出現最早。金朝時，孔子說：“氣運不比地利，輕便不如談得來。”此心緒接觸之說也。又云：“……則鄰邦之民，仰之若雙親矣，率其後生，攻其爹媽，自生民古往今來，未有能濟者也，如此則投鞭斷流於海內。”此思想接觸之說也。吾輩從表上看去，這種佈道，豈非極墨守陳規的怪話嗎？而不知這是戰術中最艱深的主義，數見不鮮人特未之思耳。
而今泱泱大國峙立的事態，很像年紀南宋時間。春秋後漢，爲友邦學術最繁榮昌盛期間，賢哲才士不外。司空見慣土專家所倡的理論，都是適於環境生出來的，都是始末苦心孤詣籌議，想真心實意的殲滅時事，並謬徒託空頭支票，故她倆的論很可供我們今兒個之參考。即以兵爭單向而論，秋時鬥爭劇烈，爲此孫子的思想出現，他手著的十三篇，所談的是人馬上摩天深的學理。這是世花鳥畫家所默認的。到了東晉期間，角逐更暴，孫的學說就成了不足爲怪常識。故而孟子的論，又起，發現了生理戰鬥的標準，講話：“可使制挺，以撻秦楚之堅甲利兵。”有心無力這種聲辯太古奧了，一般性人都連發解，當江湖哪有這類的事！哪知孔子死後，未及平生，陳涉逼上梁山，立把強秦推翻，孟子的說法竟達成，豈非很奇的事嗎？
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從前海內兵爭不止，識者都覺着非到世界大同，黎民百姓是決不能沉靜的。殷周時情況亦然這麼，所以樑襄王問：“天下惡乎定？”孟子對曰：“定於一。”也認爲：非集合是決不能太平的。而是用何種藝術來合而爲一呢？而今的人，總是主心骨軍對立，而孟子的主義則有悖。樑襄王問：“孰能一之？”孟子曰：“不嗜滅口者能一之。”主見武力歸併者，恰是用殺字來統一，孟子的學說，難道又是極迂的奇談怪論嗎？往後秦始皇吞吃六國，卒動武力把世上融合了，迨至漢高入關，除秦虐政，簽訂，從“不嗜殺”三字做去，竟把秦的全國奪了。孟子的學說，又竟然破滅，豈不更奇嗎？楚包公坑秦降卒二十餘萬人於江陰城南，又屠津巴布韋，燒東宮室，火暮春不絕，其把戲之兇殘，豈差於墨索里尼在阿比西尼亞樣橫行嗎？但楚王武力統一的迷夢，算功虧一簣，死在漢太祖手裡。這是什麼理路呢？由於列祖列宗的總參，是張良、陳平，他二人是精研厚黑學的，清爽心理烽火的學理，使喚最高等兵書，故把項羽結果。這是歷史上的實情，很可供俺們的研究。
秦始皇和楚包公，純恃隊伍，是用一度殺字來分化；漢高祖不嗜殺人，是用一番生字來融合。生與殺兩邊，至極相反，然而俱有同一之莫不，這是哪道理呢？以中人皆怕死，你不服從我，我要剌你，用殺字有口皆碑合；常人皆貪生，你倘諾擁護我，我兩全其美替你求職，因故熟字也不賴聯結。孔子說的：“不嗜殺人者能一之”，全盤是從猛烈二字立論，律以我的厚黑學，是講得通的，故此他的思想，能夠生效。